سؤال أهل الذكر 17من رجب1424هـ ،14 /9/2003م-المــوضوع:عام

سؤال أهل الذكر 17من رجب1424هـ ،14 /9/2003م-المــوضوع:عام

سؤال أهل الذكر 17من رجب1424هـ ،14 /9/2003م

المــوضوع:عام


السؤال (1)
في بعض الأحيان تعترض الطريق العام جملة من الحيوانات السائبة كالحمير مثلاً فتتسببفي حوادث كثيرة وتكبد الناس خسائر مادية ومعنوية ، فهل يجوز قتلها والتخلص منهالهذا السبب ؟

الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

فلا يخلو إما أن تكون هذه الحمير ملكاًلأحد ففي هذه الحالة تقام الحجة على أربابها بأن يحفظوها ويصونوها ويمنعوها منالإضرار بالغير ، وإما أن تكون غير مملوكة لأحد ففي هذه الحالة إن كانت سبباً فيوقوع الحوادث وتلف الأنفس فإن المحافظة على الأنفس البشرية أولى من المحافظة علىالحيوانات ، إذ كل ما في هذه الأرض إنما خلق للإنسان ، فإن كان سبباً لإزعاجهوالإضرار به ففي هذه الحالة يصرف الضرر ، كل ما هو مضر بالإنسان يصرف أياً كان ،فالإنسان كُرّم تكريماً من عند الله ( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَوَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِوَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) (الإسراء:70)،فلذلك تصان حياة الإنسان من أجل قيامه بهذه الوظيفة التي نيطت به ويصرف عنه الأذى ،والله تعالى المستعان .

السؤال (2)
ذكرتم في حلقات ماضية أن السرعة الساحقة التي يتهور فيها الإنسان وأصابه حادث وتوفييعتبر منتحراً إذا كان هو قد تسبب في ذلك ، فإذا كان مسرعاً بالفعل واعترضه هذهالمرة حمار أو حيوان وتوفي ، والسرعة كانت كبيرة هل هذا يعتبر معذوراً ؟

الجواب :
لا ، لا ، ما دامت السرعة كانت السبب في وفاته فإنه يؤاخذ بذلك ، إذ يعد بذلكمنتحرا .


السؤال (3)
هل يجب السكوت والوقوف عن الحركة عند سماع الأذان ، وكيف نعمل إذا تعددت الأذاناتهل المتابعة للأول أم الأقرب أم للرافع صوته ؟

الجواب :
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم : إذا سمعتم المؤذن فقولوامثل ما يقول ، ثم سلوا الله لي الوسيلة . فعندما يسمع الأذان يُسن له أن يتابع ذلكالمؤذن ، وجمهور العلماء يقولون بأن ذلك محمول على الندب ، ولكن الحنفية يقولون بأنذلك محمول على الوجوب ، وما اعتل به الجمهور من القرينة ليس كافياً لصرف هذا الأمرعن الوجوب إلى الندب ، إذ الأصل في أمر الرسول صلى الله عليه وسلّم أن يحمل علىالوجوب هذا من ناحية .

ومن ناحية الوقوف عن الحركة فإن ذلك لم يسن ، ليس منالسنة أن يقف الإنسان ولا يتحرك ويعطل العمل الذي يباشره إن كان يباشر عملاً منالأعمال ، فبإمكانه أن يستمر على عمله مع رده على أذان المؤذن ، وإن كان ماشياًفبإمكانه الاستمرار في مشيه من غير أن يتوقف عن المشي إن سمع أذان المؤذن .


السؤال (4)
عندما يردد الأذان خلف المؤذن هل يُمنع من الكلام كلية بحيث يقتصر فقط على ترديدكلمات الأذان ، أم يتكلم ويردد ؟

الجواب :
إن كان هنالك داعٍ للكلام ينبغي أن يفرق بين أن يكون كلام الإنسان مجردثرثرة ، وبين أن يكون كلامه لداع ، فإن كان كلامه لداعٍ فلا حرج ، وإن كان كلامهمجرد ثرثرة يشغل بها سامعه فإنه مما لا ينبغي لأحد أن يثرثر في إبان الأذان لأن ذلكمما يصرف سامعيه عن متابعة هذا المؤذن .

السؤال (5)
عندما يصل المؤذن إلى قوله ( أشهد أن محمداً رسول الله ) ، هنا هل يقدّم المسلمالصلاة على النبي أولاً أم يردد الكلمة ؟

الجواب :
كثير من العلماء استحبوا أن يبدأ أولاً بالصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليهوسلّم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم ذكر والله تبارك وتعالى يقول ( إِنَّاللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56) ، اللهم صل علىعبدك ورسولك محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك علىعبدك ورسولك محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمينإنك حميد مجيد . فقيل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلّم أولاً ثم بعد ذلك يأتيبالشهادة له صلى الله عليه وسلّم بالرسالة ، ومنهم من يقول بأنه يأتي بالشهادة ثميصلي على النبي صلى الله عليه وسلّم ولا حرج .

السؤال (6)
رجل سافر إلى فرنسا هل يجوز له أن يجمع الصلاتين تكاسلاً ؟

الجواب :
المسافر له أن يجمع ولكن ليس ذلك لأجل الكسل ، فإن كان مقيماً بالمكانفالأفضل له أن يصلي كل صلاة في وقتها ، لا يمنع من الجمع ولكن لداعٍ لا لأجلالتكاسل .

السؤال (7)
شخص سب الدين ، هل يعتبر نجساً نجاسة حسية ، يعني هل تتنجس ملابسه وعرقه؟

الجواب :
أولاً علينا أن ندرك أن الدين إنما هو دين الإسلام ، لأن الله تعالى قال(وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)(آل عمران: منالآية85) ، وقال ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ)(آل عمران: منالآية19) ، فلما كان الدين دين الإسلام فسبه سب لمن شرع هذا الإسلام ، ولذلك كانذلك في حكم الارتداد والعياذ بالله عن الإسلام ، فمن سب الدين ولم يتب ولم يقلع عنغيه ولم يعد إلى الشهادتين ففي هذه الحالة يكون في حكم المرتد عن دين الله والعياذبالله .

والمرتد هو في حكم المشرك ، وقد قال الله تبارك وتعالى(إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)(التوبة: من الآية28) ، وهذه النجاسة اختلف فيها هلهي نجاسة حسية أو أنها نجاسة معنوية ، ثم إن كانت حسية فهل هي نجاسة كسبية لأنهم لايتقون النجاسات ، أو هي نجاسة ذاتية ، هذا مما اختلف فيه ، والذي يترجح أن هذهالنجاسة إنما هي نجاسة حسية بدليل أن السيدة أم المؤمنين أم حبيبة رضي الله تعالىعنها لما جاء إليها أبو سفيان قبل الفتح ودخل عليها - لما جاء إلى المدينة المنورةعندما جاء طالباً تمديد صلح الحديبية بعدما حدث ما حدث وكان قد أدى ذلك إلى قلققريش أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلّم - ودخل عليها ، أراد أن يجلس على الفراشفطوته عنه فعجب من أمرها فقالت له : إنك رجل مشرك نجس وهذا فراش رسول الله صلى اللهعليه وسلّم . فهذا دليل على أن هذه النجاسة نجاسة حسية وإلا لما أرادت أن تطويالفراش عنه ، هذا من ناحية .

من ناحية أخرى كذلك نجد ما يدل على ذلك في قصةعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل إسلامه عندما أراد أن يمسك القرآن فاشترطتعليه أخته أن يغتسل.

وكون هذه النجاسة نجاسة كسبية أو نجاسة ذاتية هذا أيضاًمما يختلف فيه ، فعند من يجعلها نجاسة كسبية يقول بأنه - أي المشرك - إنما هو نجسلأنه لا يتقي النجاسات وعلى هذا فلو اغتسل وأماط الأذى عنه ولم تكن فيه نجاسة فلاحرج في رطوباته ، والذين يقولون بأنها كسائر النجاسة نجاسة ذاتية يقولون بخلاف ذلك، والتعبير بالنَجَس لا بالنَجِس يؤكد أن ذواتهم أنجاس ، والله تعالى أعلم .

السؤال ( 8) :
هل سب دين جماد مثلاً يقول شخص ألعن دين هذا الحيوان ، هل يعتبر من سب الدين الذييؤدي إلى الارتداد ؟

الجواب :
الجماد ليس هو الحيوان ، الجماد ما كان جامداً لا حراك له ، فهناك إنسان ، وهناكحيوان وهناك نبات ، وهناك جماد ، الجماد كالجبل والصخر والتراب ، كل ما لا حراك له، كل ما لا ينمو فهو جماد ، أما الحيوان فهو شيء آخر غير الجماد ، الحيوان فيه حياةوفيه إحساس ، فالحيوان شيء آخر .

بقي الكلام فيما يتعلق بسب الدين ، دينالحيوان ، أما الحيوان فهو غير مكلف ، والجماد هو غير مكلف ، ولكن مع ذلك دل القرآنالكريم على أن هذه الأشياء كلها تنقاد لأمر الله ، دل القرآن الكريم على أن كل هذهالكائنات تسبح بحمد الله ، ودل على أنها تسجد لجلال الله سبحانه وتعالى ، فاللهسبحانه وتعالى يقول في وصف نفسه ( تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُوَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْلا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) (الإسراء:44)،ويقول عز من قائل ( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ)(الحشر: من الآية1) ، ويقول ( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)(الحديد: من الآية1) ، ويقول ( يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِيالأَرْضِ)(الجمعة: من الآية1) ، فالكائنات كلها إذاً تسبح ، وكذلك دل القرآن الكريمعلى أنها تسجد فإن الله تبارك وتعالى يقول ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُوَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَالنَّاسِ)(الحج: من الآية18) ، فلما كانت هذه مسبحة وكانت ساجدة ، وإن كنا لا ندريكيفية سجودها ، إن كانت تسبح بحمد الله وفي نفس الوقت تسجد لجلال الله وإن كنا لاندري كيف يكون هذا السجود فإنها إذاً منقادة لله تبارك وتعالى ، ويؤكد ذلك قولهسبحانه ( وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً)(آل عمران: من الآية83) ، لما كان الأمر كذلك فإن كان يسب هذا الدين الذي هوالإسلام ، إسلام هذه الكائنات لله تبارك وتعالى ، وقد كان ذلك أمراً فطرياً فيها ،ويلعن ذلك ، فمعنى ذلك أنه يسب من جعل هذا الدين فطرة في هذه الحيوانات وفي هذهالكائنات ، فلذلك في هذه الحالة لا يختلف حكمه عن حكم من قبله ، والله تعالى أعلم .

السؤال ( 9 ) :
نحن مجموعة طبيبات في وزارة الصحة يوجد زميل لنا يريد أن يتخصص في أمراض النساءوالولادة وبما أن هذا التخصص يتطلب التعرض إلى عورات النساء المغلظة فلقد نصحنازميلنا بالتخصص في مجال آخر وترك هذا التخصص للطبيبات العمانيات خاصة أن مخرجاتكلية الطب من الطبيبات تكفي لسد حاجة هذه التخصصات وغيرها فنطلب من سماحتكم توضيححكم الشرع في هذه المسألة عسى أن يقتنع زميلنا .

الجواب :
العورات لها حرمات ، ولا يجوز التعدي على هذه الحرمات ، فلا يجوز لرجل أنيطلع على عورة رجل أو عورة امرأة إلا لضرورة لا محيص عنها ، فالنبي صلى الله عليهوسلّم يقول : لعن الله الناظر والمنظور إليه . ولما سئل عن العورات أمر النبي صلىالله عليه وسلّم الرجل السائل أن يحفظ عورته أن يسترها إلا عن امرأته وما ملكتيمينه أي السُرّية التي ملكها وقد تسراها ، فلذلك لا يجوز أبداً إبداء شيئاً منالعورات ، ولا يجوز الاطلاع على شيء من العورات إلا في حالة الضرورة القصوى ، ومنالمعلوم أيضاً في حالة الضرورة يجب أن يكون الاطلاع على عورة الرجل من قبل الرجل لامن قبل المرأة ما لم تكن زوجة له ، ويجب أيضاً الاطلاع على عورة المرأة من قبلامرأة لا من قبل الرجل ما لم يكن ذلك الرجل زوجاً لها ، فلا يجوز لأمرأة أن تطلععلى عورة رجل من أجل علاجه إلا إن كان يتعذر أن يقوم بعلاجه رجل ، ولا يجوز لرجل أنيطلع على عورة امرأة من أجل علاجها إلا أن يكون يتعذر على أي امرأة أن تعالجها ،فعلى هذا إن كان من الممكن أن تقوم بهذا التخصص نساء فلا يجوز للرجل أن يقوم بهذاالعمل لما يجب عليه من المحافظة على حرمات العورات ، والله تعالى أعلم .

السؤال ( 10)
ورد حديث يحث على الحجامة في يوم الثلاثاء فما مدى صحة هذا الحديث ؟

الجواب :
الحجامة يوم الثلاثاء ، لا أعرف صحة هذا الحديث ، وإنما الحجامة هي مسنونة ، أي من جملة العلاج الذي ثبتت به السنة ، ليس يعني مسنونة أنه ينبغيللإنسان أن يحتجم ، نعم يحتجم إن كانت الحاجة داعية إلى الحجامة عند من يعرف كيفيحجم لئلا يمتص دمه الذي هو دم نقي وإنما يستخرج الدم الفاسد فينبغي أن تكونالحجامة قبل كل شيء بخبرة ، والله تعالى أعلم .

السؤال (11)
هل توجد شروط معينة للعب كرة القدم ؟

الجواب :
الأصل في اللعب ما لم يكن ذا فائدة هو ممنوع شرعا إلا إذا كان ذا فائدة ، فإذا كانمن أجل ترويض الجسم وتقوية الجسم فذلك ، وفي هذه الحالة لا بد من أن يكون ساتراًلعورته ، وأن يكون من حوله ساترين لعوراتهم ، وأن لا يكون ذلك على حساب عبادةكالصلاة ، بحيث لا تفوت الصلاة من أجل كرة القدم ، وأن لا يكون هنالك سباب ما بيناللاعبين إذا كانت هناك مباراة ما بين الجانبين ، وأن لا تكون هنالك ضغينة أيضاًبينهم بحيث لا يكون هذا اللعب سبباً لوجود ضغينة وأحقاد تتأجج بين الجانبين إن فازفريق على فريق آخر ، وأن لا يؤدي ذلك إلى التحريش بين الجانبين بحيث تتعصب لهذاالفريق طائفة وتتعصب للفريق الآخر طائفة أخرى فذلك كله مما يجب تجنبه ، والله تعالىأعلم .

السؤال (12)
تشاجرت مع زوجي في موضوع وأنا صادقة فيه لكنه كذبني وأثناء الحوار لفظ عليالطلاق فقال لي : أنت طالق طالق وسكت . فقال : إذا كنت كاذبة فأنت طالق . فما رأيسماحتكم في هذا ؟ هل يقع الطلاق بموجب لفظه لذلك ، وإذا كان يقع الطلاق هل يجوز ليالرجوع وكيف ، علماً بأنه سابقاً طلقني طلقة واحدة ورجعت إليه وهذه هي المرةالثانية ، فبماذا تأمرني سماحة الشيخ ؟

الجواب :
تلك الطلقة السابقة كما وقعت ، أما بالنسبة إلى هذا الطلاق الأخير فقوله أنت طالقطالق ، هذا الطلاق لم يقيد ، وإنما في المرة الثالثة قيد ، فذلك تقييد لطلقة أخرى ،أما ما مضى بما أن التقييد لم يكن في نفس واحد مع المقيد فالتقييد لا عبرة به ،قوله ( إن كنت كاذبة ) لا عبرة به لأنه جاء بعدما أطلق الطلقتين من غير تقييد ،وتكراره بحيث قال لها ( أنت طالق طالق ) هذا التكرار إن قصد به التأسيس وهو إنشاءطلقة جديدة عندما أعاد اللفظ فإنها تطلق طلقتين ، وإن كان قصد به التأكيد أي تأكيدالطلقة الأولى فهي طلقة واحدة ، فإن كانت هذه طلقة واحدة والطلقة الثالثة لا عبرةبها لأنها مقيدة بكونها كاذبة وهي مع ذلك غير كاذبة ، هذه الطلقة الثالثة لا عبرةبها لكونها غير كاذبة فله أن يراجعها إن كان قصد التأكيد ولم يكن قصد التأسيس لأنالطلقة الثانية تضم إلى الطلقة الثالثة ، له أن يراجعها بما بقي من طلاقها وقد بقيمن طلاقها طلقة واحدة ، والله تعالى أعلم .

السؤال (13)
هل لكم من تعليق على هذا الموقف أي حوار بسيط بينه وبين زوجته أدى إلى الطلاق

الجواب :
هذا من الهوس وضلال العقول ، وعدم معرفة الناس كيف يتصرفون . الطلاقإنما جعل بيد الرجل لأن الرجل أقدر على ضبط أعصابه والتحكم في نزعاته ونزغاته ،أقدر على التحكم في عواطفه عندما تهيج بخلاف المرأة فلذلك جعل الطلاق بيد الرجل ،ولكن الرجل أصبح هو الأحمق والأرعن الذي يتصرف هذا التصرف الذي هو خارج عن حدودالاعتدال .

الطلاق أولاً لم يشرع من أجل التلاعب ، يتفادى الطلاق كل التفادي، ولذلك حتى عندما يستحكم الخلاف بين الرجل والمرأة يؤمر إن تعذر الصلح فيما بينهماوعلاج مشكلتهما فيما بينهما يؤمر أن تتدخل الأسرتان أسرة الرجل وأسرة المرأة(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماًمِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا)(النساء: منالآية35) ، ذلك من أجل تفادي الطلاق ، عندئذ إذا تعذر الوفاق وصارت الحياة الزوجيةجحيماً لا يطاق عندئذ يمكن الطلاق أو يجوز الطلاق ولكن مع هذا لا بد من أن يكونتراعى فيه شروط ، الله تبارك وتعالى يقول ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَاطَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنّ)(الطلاق: من الآية1) ، وقدبيّن ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم عندما جاء إليه عمر بن الخطاب رضي اللهعنه وقال له : يا رسول الله إن عبدالله طلق امرأته وهي حائض فقال له : مرهفليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء أمسك وإن شاء طلق ، فتلك العدة التيأمر الله أن يطلق لها النساء . أي يمكن أن يطلق المرأة في طهر لم يباشرها فيه ، أمافي طهر باشرها فيه فالطلاق حرام ، أو في الحيض أيضاً الطلاق حرام لأن هنالك حكمةربانية ، في الحيض كثيراً ما تكون المرأة هائجة العواطف متوترة الأعصاب فيؤمر الرجلأن يحتمل هذه الحالة النفسية منها وأن لا يتسرع إلى طلاقها .

هذا من ناحيةومن ناحية أخرى الرجل لا يتمكن من قضاء وطره من المرأة في هذه الحالة فلربما زهدفيها نفسه فلذلك أمر بأن يمتنع من الطلاق في هذه الحالة . وأما في الطهر الذيباشرها فيه أيضاً قد تكون نفسه أصابت الرغبة منها وانتهت هذه الرغبة فقد يتسرع إلىطلاقها ، أما في طهر لم يباشرها فيه فإن نفسه تكون أكثر ميلاً إليها مع إمكان قضاءالوطر منها فلذلك لا يطلقها إلا لداعٍ لا محيص عنه .

ثم مع هذا الله تباركوتعالى يقول ( الطَّلاقُ مَرَّتَان)(البقرة: من الآية229) ، ومعنى ذلك أن الطلاقالذي يكون بعده الرجوع بحيث تكون المراجعة مراجعة المرأة هو طلقة بعد طلقة ، فلايوقع الطلاق دفعة واحدة ، وإنما يوقع الطلقة الأولى فإن وجد نفسه تميل إلى المرأةتمكن من مراجعتها ، فإن انتهت عدتها كان واحداً من الخطاب ، والأمر يعود إليها ،وبعد هذا لو راجعها وطلقها ثانية كذلك نفس الشيء ، بعد ذلك إن طلقها الثالثة منعهنا من مراجعتها حتى تنكح زوجاً غيره نكاحاً صحيحاً لا تدليس فيه ، ولكن مع ذلك نجدالناس يتسرعون فيجمعون الطلقات الثلاث دفعة واحدة ، كل ذلك بسبب الهوس وعدم قدرتهمعلى التحكم في العواطف وعدم خشيتهم من الله ، فهم يخالفون كتاب الله ، ويخالفون هديرسوله صلى الله عليه وسلّم ، وكثير من العوام الجهلة لا يطلقون حتى يكفروا ، يجمعونبين كفرين والعياذ بالله ، بحيث يقول أحدهم لامرأته أنت حرام عليّ وحلال لأي رجلآخر ، من أين هذا القول من أين جاء به ؟ هي أولاً قبل كل شيء في العدة ، وفي العدةإن كان الطلاق رجعياً فهو أملك بها لأن الله تعالى يقول ( وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّبِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِك)(البقرة: من الآية228) ، ثم من ناحية التحليل للغير ، اللهتعالى حرمها على الغير ما دامت لم تنته عدتها فقد قال ( وَالْمُطَلَّقَاتُيَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْيَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِن)(البقرة: من الآية228) ، فلا يحللهن الزواج إلا بعد مضي هذه الثلاثة القروء ، فمن أين له أن يحللها لغيره ؟ هذاالتصرف دليل الهوس ، وهو كفر لأنه افتراء كذب على الله ، والله سبحانهوتعالى حذّر من التجرئ على التحليل والتحريم إلا بحكم منه ، لأن التحليل والتحريممن شأن الله لا من شأن العباد ، الله تبارك وتعالى يقول ( وَلا تَقُولُوا لِمَاتَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَىاللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لايُفْلِحُونَ) (النحل:116) ، وقول تعالى ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُلَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَلَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) (يونس:59) ، وبيّن سبحانه وتعالى أنالتحريم لما أحل الله من شأن المشركين فقد قرن بين الإشراك والتحريم عندما قال فيسورة الأنعام ( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَاوَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ)(الأنعام: من الآية148) ، وكذلك قال فيسورة النحل ( وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْدُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْشَيْءٍ)(النحل: من الآية35) ، فليس للإنسان أن يقدم على تحريم شيء أحله الله ولاعلى تحليل شيء حرمه الله ، إنما التحليل والتحريم بيد الله سبحانه وتعالى وحده ،والله تعالى المستعان .

السؤال (14)
امرأة تفوتها في بعض الأحيان صلاة الفجر فتصليها في وقت متأخر بعد طلوها الشمس ،وهناك من قال لها عليك أن تصليها مع الظهر ، لكنها سمعت أيضاً أنها تصليها فورقيامها فما الحكم ؟

الجواب :
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذاتذكرها . فمن نام فليصلها في وقت يقظته ، ومن نسي صلاة فتذكرها فليصلها إذا تذكرها، وإن كان ذلك الوقت وقتاً لا تصح فيه الصلاة فلينتظر حتى ينتهي الوقت الذي لا تجوزفيه الصلاة .

والأوقات التي لا تجوز فيها الصلاة هي ثلاثة أوقات : وهي حالطلوع الشمس ، بداية طلوع الشمس عندما يخرج شعاع من الشمس حتى تستكمل طلوعها ،وعندما يبتدأ غروب الشمس حتى ينتهي غروبها أي تكون غاربة تماماً ، وعندما تكون فيكبد السماء في الحر الشديد أي عندما تتكون في وسط السماء بين المشرق والمغرب في وقتشدة الحر ، وأما في بقية الأوقات فإن من استيقظ في وقت فعليه أن يصلي في ذلك الوقتالذي استيقظ فيه وأن لا يؤخر الصلاة إلى ما بعد ذلك ، وكذلك الذي تذكر الصلاة فيوقت فعليه أن يصليها في حال تذكره وأن لا يؤخرها إلى ما بعد ذلك ، والله تعالى أعلم .

السؤال (15)
امرأة استلفت مبلغاً من المال ليس لها وإنما لغيرها وأرادت أن تذهب إلى الحج أوالعمرة ، هل يعتبر ذلك ديناً عليها ؟

الجواب :
نعم ، بما أن ذلك الحق هو في ذمتها أخذته لم تكن مجرد واسطة ، وإنما أخذته على أنهاهي المستدينة ، فهي التي عليها وفاء ذلك الدين ، هي المدينة ، وإن كان الدين حالّالأجل فلتبدأ أولاً بوفائه إن كان الدائن يطالبها ، وإن لا يطالبها ونفّس لها ووسعلها وعندها وفاء الدين ووسع لها أن تذهب إلى الحج أو العمرة فلا عليها أن تحج أوتعتمر .

السؤال (16)
رجل عندما ينام يصدر أصواتاً حيث أنه كان في الصباح يقلد أصوات الحيوانات ويظهر ذلكعليه عندما ينام ، والأشخاص الذين ينامون معه يتضايقون من هذا الأمر فهل من حل له؟

الجواب :
حل هذه المسألة أن يدع التقليد ، هو إنسان ، لماذا ينزل إلى دركات الحيوانات ،ويرضى لنفسه أن يكون حيواناً ؟! أيسخط على الله تعالى أن خلقه إنساناً ؟! هذا دليلحماقة هذا الرجل .

السؤال (17)
امرأة تريد أن تذهب إلى العمرة وعندها أبقار وأغنام إلا أنها تركت أمر رعايتها علىجاراتها ، هل يسعها ذلك ؟

الجواب :
ما المانع من ذلك !!

السؤال (18)
رجل أطلق كلمة قيد بها حركة زوجته وهو نادم عليها الآن ويريد أن يتخلص من هذهالجملة ، قال لزوجته ( إذا ذهبت إلى مكان لا أعلم به اعتبري نفسك طالقا)؟

الجواب :
حقيقة الأمر هذه من الأخطاء التي يقع الناس فيها كثيراً ويورطون أنفسهم ، وقد تذهبالمرأة ناسية أو ذاكرة ، وقضية الطلاق إن كان معلقاً على شيء هو مما يسمى عندالأصوليين من خطاب الوضع ، فهو يقع بوقوع المعلق عليه سواءً كان ذلك عن طريق القصدأو عن طريق غير القصد ، لأن الطلاق المعلق على شيء يقع بوقوع ذلك الشيء المعلق عليه، فلذلك كان ينبغي له أن يحتاط لئلا يورط نفسه ، قد تذهب وتنسى ، وقد تكون أحياناًامرأة لا تخشى الله تعالى فتذهب وتستحب أن تبقى في كنف الزوج ولو كانت هي خارجة منعصمته بسبب فعلها ما علق طلاقها عليه .

فهذه من الأخطاء ، ولكنأرى المخلص في ذلك أن تذهب إلى مكان لا يعلمه ، وعندما تذهب إلى ذلك المكان تخبرهفوراً ويراجعها ، وبعد المراجعة هذه الكلمة تسقط لا يبقى لها أثر بعد أن يراجعها ،إن كان لم يسبق له أن طلقها تطليقتين قبل هذه الطلقة .

السؤال (19)
امرأة قالت لها أمها لا ترضى لها أن تلبس الزي الطويل ( الجلابية ) حيث لم تكنشائعة في ذلك الوقت بل تحب أن تراها بالزي التقليدي وقد توفيت أمها منذ عشر سنواتوبناتها الآن ينصحنها بأن تلبس الزي الطويل في بعض المواقف لأنه ساتر ، لكنها منورعها تقول بأنها لم تعص أمها في حياتها فكيف يمكن أن تعصيها بعد مماتها ، فما رأيسماحتكم ؟

الجواب :
طاعة الله سبحانه مقدمة على طاعة الأم ، والمرأة مأمورة بأن تلبس اللباس الساتر لااللباس الذي يبرز شيئاً من مفاتن جسدها .

السؤال (20)
طلبة عمانيون في أمريكا يقولون : نواجه بعض الصعوبات في الحصول على محلات لبيعاللحم الحلال وإن وجدت فهي بعيدة جداً ، والسؤال ما رأيكم في الأطعمة المقدمة فيالمطاعم والمحلات غير المسلمة اللحم والدجاج الطازج منها أو المعلب ، ما حكمه؟

الجواب :
أولاً علينا أن ندرك بأن ذبح الحيوان لا بد أن يكون بطريقةمشروعة ، بطريقة لا تختلف عما شرع الله سبحانه وتعالى ، والله سبحانه قد حرّمكثيراً من أنواع الحيوانات مما أُحل لكن بسبب من الأسباب ، والله تعالى يقول ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّلِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُوَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَىالنُّصُبِ)(المائدة: من الآية3) ، فلئن كانت هذه اللحوم مذبوحة بطريقة شرعية ممنتجوز ذكاته شرعا ، وذلك بأن يكون المذكي مسلماً ، أو يكون المذكي كتابياً مع اليقينبكاتبيته لا مع الشك فيها ففي هذه الحالة لا مانع من أكلها إن لم تكن بطريقة لاتجوز ، أي ما لم تكن موقوذة ، إذ لم يكن الله تبارك وتعالى ليحرم الوقذ من مسلمويبيح الموقوذة إن كانت من كتابي ، إنما الموقوذة هي محرمة سواءً كان الواقذ مسلماًأو كان الواقذ كتابياً ، وكذلك حرّم الله تبارك وتعالى المنخنقة ، فالمخنوقة سوءاًكان الخانق كتابياً أو كان الخانق مسلماً إنما المخنوقة لا تحل ، وهكذا كل ما كانعلى غير الطريقة الشرعية .

أما إن كان الذبح بطريقة شرعية ليس فيها شيء ممايعاب قط بحيث تكون مستوفية لجميع شروطها فلا مانع من أكل ما ذبحه الكتابي مع التيقنمن كتابيته فإن معظم الغربيين أصبحوا اليوم ملاحدة ولم يعودوا كتابيين ، واللهالمستعان .

السؤال (21)

سأل سائل أمير المؤمنين علياً كرّم الله وجهه عن اللطخة التي نراها في القمر فأجابعلى الفور بآية من كتاب الله ، ما هي هذه اللطخة التي توجد في القمر ؟

الجواب :
هذا شيء لا أعرفه .

السؤال (22)
أنا شاب خطبت فتاة ذات دين وخلق وبعد شهرين من الخطبة أصر أهلي على ترك هذه الفتاةوأجبروني على ذلك لا لسبب إلا لأنها ليست من قبيلتي ، ويريد أهلي تزويجي من فتاةعادية على أساس أنها من نفس قبيلتي ، والسؤال هل أنا ملزم بطاعة أهلي في ترك الزواجمن هذه الفتاة المتدينة دون سبب ، وهل يأثم أهلي بفعلهم هذا حيث أن فسخ هذا الزواجسبب للفتاة حرجاً كبيراً وكذلك لأهلها ، ما نصيحتكم للأهل الذي يجبرون أبنائهمللزواج من فتيات على أساس القبيلة أو القرابة دون اعتبار للدين والخلق ؟

الجواب :
أولاً العبرة بالدين والأخلاق سواءً من قبل الرجل أو من قبل المرأة ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) ، هذا منناحية ، من ناحية أخرى الزواج لا يجبر عليه لا الذكر ولا الأنثى ، لا الابن ولاالابنة ، لا الشاب ولا الفتاة ، لا يجبر أحد على الزواج ممن لا يريد الزواج به ، لاتجبر الفتاة أن تتزوج من لا تريده ، ولا يجبر الفتى أن يتزوج من لا يريدها ، الكلإنما يختار شريك حياته بنفسه ، لأن الزواج إنما هو ربط مصير بمصير ، وهو لقاء أرواحبأرواح ، لقاء عواطف ، لقاء مشاعر وأحاسيس ، هذه المشاعر إنما تكون بين الزوجيننفسيهما ، فكيف يفرض الإنسان على أحد أن يشعر بمشاعر معينةتجاه شخص معين وهو لايشعر بها بفطرته ، هذا من الخطأ الكبير الذي يقع فيه الأهل ، وتكون عاقبة مثل هذاالزواج الفشل ، وكثيراً ما أدى مثل هذا التصرف الأرعن إلى فشل الزواج إلى مشكلاتتنجم ما بين الأسر فلذلك يجب عليهم أن يبتعدوا عن مثل هذه الأشياء ثم هم على أي حالعندما سعوا إلى إبعاد ولدهم عن التزوج بمن يريدها وهي مرتضاة في دينها وخلقها عندماسعوا إلى ذلك آثمون ولا ريب في ذلك ، ثم هم آثمون بسبب الإحراج الذي وقع لهذهالفتاة ولأهلها ، فعليهم أن يتقوا الله ، وأن يدعو عنهم مثل هذا التصرف الأرعن .

تمت الحلقة بعون الله تعالى وتوفيقه

---

schg Hig hg`;v 17lk v[f1424iJ K14 L9L2003l-hglJJ,q,u:uhl lil hg`;v v[f1424iJ or l or lhglJJ,q,uuhl schg

الموضوع الأصلي: سؤال أهل الذكر 17من رجب1424هـ ،14 /9/2003م-المــوضوع:عام || الكاتب: عابر الفيافي || المصدر: منتديات نور الاستقامة

سبحان الله وبحمد...سبحان الله العظيم